第四章：遊寺詩「遊覽à遊戲à權力」三層文化意涵
1.
遊寺詩把佛理的領悟與景物描寫編織在一起，於美景中別藏一段信仰的深情。
3.
物色的真實可感，但佛家的空，一切抹消的非實體感，同時存在於南朝文學的矛盾中。
4.
蕭綱一方面受到佛教教義感召，另一方面也可能受到佛教文獻中典籍中，典故豐沛、色彩斑斕、事數龐雜的典籍，與詞藻構築的疊架世界觀所吸引。
5.
蕭綱《往虎窟山寺詩》：捕捉大自然景物和生命姿態瞬間靜止的實境畫面，即色遊玄是因為，色是如此靈動活潑，山水的清曠和教義的清空恰如其分有了聯繫。書寫的技術競爭，又歸結為身心的洗滌和淨化。
6.
「望」有「全景敞視」的概念，這樣的身體與心靈的移動、越界，體現權力運作下的監看，既進且出佛理的明喻和隱喻。
7.
庾肩吾和王臺卿的《奉和望同泰寺浮圖詩》：將仙境飄渺的體貼歸功太子蕭綱。
8.
梁陳文人對佛學義理體悟到什魔境界，很難判斷，但卻也是運用對偶拼貼辭藻的素材。
9.
《八開齋詩》：為了消磨齋戒時間，進行同題共作。表面看來佛教義理被掏空，作為以文為戲的工具，但深化來看，遊戲中呼應當下齋戒的時空，完成了戒律任務，證明佛教的影響。
10.
詩中的數量詞本身就是一種形式，秩序有形式的美感，佛教的事數提供大量的量詞選擇。
11.
旅遊車隊的陣仗，音樂肅穆，代表隊伍的堅定虔誠，隱含政治國家的威武。
12.
蕭統點出旅遊前後的差異，遊覽原本是快樂的，但不希望結果是造成歡愉和享樂，即使已被敘述出來。
13.
悉達多，王子喬都是王子身分，正好可以投射到蕭統與蕭綱身上。
第五章：邊塞詩的起源商榷
1.
邊塞題材最明確的成因，仍然是一種語文與空間的遊戲，但這遊戲並非毫無意義，而是對故土的想像，成了抵抗現實世界的方法。
2.
劉漢初「以文為戲說」：南朝的邊塞詩是非經驗的，但集體的非經驗寫作這件事，本身卻是一個完整、協調、緊密的經驗。
3.
劉漢初認為如果是王文進提出的大漢圖像，那應當要用普通的五七言體較自由，但南朝詩人用樂府舊題，如果是出於大漢圖像，卻又少有涉及戰爭殘忍和厭戰的一面。
4.
劉漢初最後認為外在的成因是以文為戲是第一序，王文進內在的成因大漢圖像是第二序。
5.
王文進「收復失土」、「歷史想像」時空思維：大漢圖騰是偏安一隅的圖像，無法忘懷故土，因此牽涉到南北政權正統性的爭奪，漢朝將軍成為南方人的精神寄託。
6.
王文進的想像說必須克服真實經驗的有無，透過拼貼地理名詞的作品，會被評論者質疑，被破解扮裝遊戲，也就是說，不一定真的有這份真實的情感。
7.
田曉菲「文化他者說」：南北，家園塞外是性別二元對立，邊塞是男性空間，江南是女性的閨閣空間，充滿拘束，產生脫離與逃避。
8.
田曉菲認為邊塞詩在扮演「北方」，透過想像再現出雄壯威武、苦寒淒切，那她必須克服南方作家如何操演南方？以採蓮曲為例，展現的是男性視角和慾望。
9.
王文進與田曉菲都反省「南文北質」，前者說是「假性結構」，後者說是「統一帝國的新詩學想像」。
10.
「擬代」是對同有此情而相互參證的情懷，經由重溫過去，參與現在，迎向未來的生命體驗，以生命印證生命。蕭繹、庾信的《燕歌行》發揮曹丕原創的「怨曠」，且增添塞外風光。
11.
「蕩子/少婦」、「蕩子/從軍」、「邊塞/閨閣」意象的擬仿。
12.
以文為戲之作，是否都集中於邊塞題材，並不精確，但邊塞本身卻是很適合拿來當創作遊戲。
13.
有些人不是專門的邊塞詩作者，有些人寫出來的邊塞詩也沒有況味，也有些人其他不屬於邊塞詩的作品中，運用了邊塞詩的詞彙。
14.
作者藉由角色扮演，同時也可能認真投入，必且對國家局勢即將消逝的感傷，產生大漢強盛的羨慕。存在於真實世界之中，逃逸於真實世界之外。
第六章：豔情詩
1.
宮體詩是一種廣泛的體類概念，可以當作是風格，而不專指題材。也能被定義只是狹窄的輕豔文學，也可以是指揚棄嚴肅，重心放置在人生情趣。
2.
情的定義大多從詩大序，而《文選》的情，則是專收錄男女豔情與情欲題材的辭賦。
3.
漢人對情的節制，並不壓抑禁迫，而是順情止乎禮的疏導。士人精神性的主體作為修正防範，而樂府民歌則較坦率直露。
4.
陳世驤認為詩經後，純粹的「興」衰弱，但蕭綱與鍾嶸也重視「吟詠性情」。蕭綱認為言詞可以「見其懷抱」，但言詞不等於懷抱，懷抱要有言詞才能表現。Stephen Owen所說的「另類聲音」，詩歌不是情感的表現，而是再現。
5.
蕭綱藉由立基於慾望的情之描摹，展示他的作品與經典的聯繫，反對用典臨摹的學術派。
6.
蕭綱認為雕琢是必要的，藻飾出於自然，也反應自然。唯有不斷堆砌建構的同時，溫暖真實的情感才能真正汩汩而流。
7.
蕭綱的創作雕飾除了表示情性，本身呈現的美學更直接凌駕美人的價值，將真實的性情與慾望給「辭藻化」。
8.
徐陵《玉臺新詠序》，將慾望聚焦回麗人本身，不重視整體世界的極限推移，如同神女賦，這個慾望也包含對辭藻的嚮往。「麗人」在先前文學史已被反覆操作，《玉臺新詠序》反覆拼貼的描述，整理了情慾的經典，轉喻了歷史中美人的形象。
9.
徐陵告訴我們文章言辭才能真正凌駕歷史中美人的形象，《序》的意淫對象是含情又雅正的文詞本身。缺乏詞藻，無法激起作者的情慾，也無法帶給讀者的抒情感受。
10.
陳叔寶代表豔情詩越位的作家，運用擅長的女性與情色題材，和宮體的體悟技巧，擺脫道德羈絆與經典之所以是經典的包袱，將情色渲染擴張，變成「泛豔情詩」的寫作型態，招致日後北方史論家的道德主義批判。
11.
若豔情詩誕生於亡國之際，而導出「時代造就文學」的邏輯，那初唐史論家從道德主義的觀點，又是另一個「文學造就時代」的邏輯，兩種都是極端，都是文化神話。
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